宝顶山第15号：父母恩重经变相
在图上层是根据《五灯会元》称，七佛都有父母而造的七尊半身佛，从左到右是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛（此三佛为过去“庄严劫”中最后三佛）、拘留孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛（此四佛为现在“贤劫”中最后四佛）。
下部中央刻“投佛祈求嗣息”图；左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚育子女的十组雕像，情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。在大足石刻中，这一龛的造像最具有中国化、地方化、生活化和世俗化的特点。每一位观众都可以在这里找到自己生活的印记，从人物、事件到服饰、器物，全都是地地道道的“川味”，这是完全中国化了的雕塑艺术。全龛共分为10组雕刻，从怀胎守护恩、临产受苦恩、洗涤不尽恩、推干就湿恩直到远行忆念恩、究竟怜悯恩，全都是展示父母对子女的无上恩情。
下面的浮雕，中间是“投佛祈求嗣息图”。说的是一对青年夫妻在佛前祈求子嗣。封建社会认为“不孝有三，无后为大”。
而在“求嗣息图”左右两边各有5组刻像，以下按照时间顺序讲述这10组刻像的含义：
1. “怀胎守护恩”
2. “临产受苦恩”
3. “生子忘忧恩”
4. “咽哭吐甘恩”
5. “推干就湿恩”
6. “哺乳养育恩”
7. “洗濯不净恩”
8. “伪造恶业恩”
9. “远行忆念恩”
10. “究竟怜悯恩”
“怀胎守护恩”（右）：一个妇女怀孕，皱眉坐着，旁边是一个丫鬟给她端茶递水。上有刻字：“慈母怀胎旦，全身重如铁。面黄如有病，动转亦艰难。”
“临产受苦恩”（左）：孕妇站着临盆，手摸着肚子很痛苦的样子，产婆蹲着给她做接生的样子。丈夫在旁边拿着经书，念咒驱邪。
“生子忘忧恩”（右）：母亲抱着婴儿，父亲在逗着小孩。上刻字：“初见婴儿面，双亲笑点头。从此忧苦情，到此一时休。”从怀胎十月到生儿的苦，到看见孩子降世的那一刻，仿佛都消失了。
“咽哭吐甘恩”（左）：母亲抱着孩子，在品尝孩子手中的饼。上刻字：“甘让儿子食，苦留自家吃。不世知恩少，他时报德难。”
“推干就湿恩”（右）：孩子半夜尿床了，母亲抱着孩子，拉着孩子的一只脚，把孩子推到干的地方，自己睡湿的地方，但孩子一直乱蹬，神态动作都表现得惟妙惟肖，无不使人感动。
“哺乳养育恩”（左）：母亲给孩子喂奶，孩子穿着开裆裤，一脚跷在母亲腿上，一边喝奶，一只手摸在母亲一乳上，然后母亲手上还拿着一块饼。这里说的是什么？母亲为了给孩子最好的乳 汁，自己宁愿啃饼干，但孩子都是自私的，他贪婪地吸着母亲的乳 汁，但还要霸占着母亲另一边的乳 房。
“洗濯不净恩”（右）：母亲为儿子洗衣服，但顽皮的儿子却用脚蹬着母亲的肩膀。母亲不仅没有生气，还边洗衣服，边慈爱地看着儿子。孩子不懂母亲的辛劳，在无忧无虑的年龄里，是父母为孩子负重前行。
“伪造恶业恩”（左）：儿子长大了，佛家戒律，杀生者下地狱，但父母为了给儿子办喜事，杀猪宰羊，宁愿担杀生之罪。
“远行忆念恩”（右）：儿子成年要远行，年迈的父母给儿子送行，依依不舍。但是儿子只是对于即将要踏上的远方而兴奋，并未体会到父母的不舍之情。
“究竟怜悯恩”（左）：已经80岁的儿子拱手跪在百岁父母面前，上题诗曰：“百岁忧忧八十儿，不含作鬼也忧之；观喜怒，常不犯慈颜，非容易，从来谓色难。”在这里的“究竟怜悯”，意思是“最高的爱”，但佛教和基督教不同，基督教强调“爱”，但是佛教不主张“爱”，认为“如果你心生了‘爱’，那必有‘求而不得之苦’”，所以佛家提倡的是“怜悯”、“慈悲”。
父母即使活到了百岁，也依旧担忧着八十岁的孩子，就算有一天做了鬼，也还是放心不下孩子。因此作为孩子来说，关心父母的喜怒哀乐，不惹他们生气，这已经不容易了，而始终对父母和颜悦色，也是从古到今难以办到的事情。因此，在整幅图中间刻了八个大字：“知恩者少，负恩者多。”活生生的把宋代到今日社会乱象都加入了《父母恩重经变相》里。
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