1. 第5龛：毗沙门天王龛
2. 第9龛：千手千眼观音经变龛
3. 第10龛：释迦说法龛
4. 第21龛：三世佛龛
5. 第36龛：十六罗汉
6. 第51龛：三世佛龛
7. 第52龛：阿弥陀佛、观音、地藏龛
8. 第53龛：阿弥陀佛、观音、地藏龛
9. 第58龛：观音、地藏龛
佛湾第5龛：毗沙门天王龛
此龛是韦君靖据《毗沙门天王经》镌造，刻于唐代。龛右壁中段已崩毁。主像毗沙门天王头戴高方冠，肩后饰牛角形火焰，顶后有圆形头光。上身着两裆式锁子甲，下身着护腿长幼靴。腰带中部平挂一小刀。左手上举，右手置胸前（二手腕下部残缺），身躯硕壮，怒目圆睁，威武逼人。足下踏二夜叉，左名尼篮婆，右名毗篮婆。其胯下两足露一戴冠者，名地天。
毗沙门天王像左侧分两排侍立四人。后排内侧者为一武将，头戴幞头，身着长型片甲，左手横置胸前，右手举狼牙棒，飘带于头后作圆形。外侧者温文尔雅，着方领外衣，戴束发小冠，冠上有雉尾，双手捧盘拱立。前排内侧为一女像，发作形，胸饰璎珞，右手垂，左手捧钵，内盛物似果。外侧为一额扎束发带，颈系项圈，赤足袒腹，身材低矮，双手捧坛的武士。
毗沙门天王右侧现存二像。内侧者怒目四张，赤裸上身，颈下挂三骷髅头，左手持剑。外侧者头戴搭耳帽，身着甲，手持笏。
按般若揭罗译的《摩河吠室罗末那野提婆喝罗者陀罗尼仪轨》中记："画天王，身着七宝金刚庄严甲胄。其左手执三叉戟，右手托腰（又一本左手捧塔）。其脚下踏三夜叉鬼，中央名地天，亦名欢喜天，左名尼篮婆，右边名毗篮婆……。其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属，左边画五道天女及妻等眷属。"据此，第5龛内天王的左右侍者，可能是天王眷属中的五位太子、夜叉、罗刹与五行道天女和天王之妻的形象。
从第5龛造像的风格和处于北山佛湾之首的位置看，应是韦君靖在北山建永昌寨之时开凿的龛窟之一，即为晚唐作品。韦君靖之所以在永昌寨内雕此毗沙门天王，其目的是为自己助威壮胆，以求利用毗沙门天王的"神力",来巩固其统治。
佛湾第9龛：千手千眼观音经变龛
《千手千眼观音经变龛》也是韦君靖主持建造的，刻于晚唐，是较早的一尊千手观音像，据《千手眼大悲变相》镌作。
主像观音面颊圆润，神情温和，头戴化佛冠，身着天衣，左右对称式刻出四十四支手，双足踏莲，善跏趺坐于素面方形金刚座上。肩上两手于冠顶合托一化佛，胸前两手合十，稍下两手置腹下，再下两手置膝施禅定印，其余各手（多残）分执瓶、铃、镜、弓、杵、盾等法器。身后有圆形头光及桃形身光，外饰阴刻火焰纹，内刻二十支手只，象征千手。
龛左壁像可分四层。上层内侧刻五佛，与右壁五佛合为十方诸佛，外侧为雷公，身周围布鼓十二面，其右上方为手持拂尘的雨师。中层内侧刻骑于骑于金色孔雀之上的鸠摩罗天，外侧为骑于青狮之上的文殊。下层内侧刻一菩萨二侍者，外侧为二金刚。第四层内侧刻一侍者，外侧像已毁
龛右壁造像亦分四层。上层内侧刻五佛，与左壁五佛合这十方诸佛，外侧刻手持风袋、足踏云彩之风神及悬镜的电母。中层内侧为骑于牛背之上的大自在；外侧为骑于白象之上的普贤。下层凿一菩萨二侍者二金刚。底层为婆薮仙及一残像
稍有佛教知识的人都会发现，这一龛内的造像存在着尊卑错乱、佛道混杂的情况：身为菩萨的观音俨然成为了主神，而十佛和同为菩萨的文殊、普贤却沦为了陪衬；道教文化中的雷公、电母、风伯、雨师在这里和佛祖、菩萨同龛供奉，其乐融融。这种看似的混乱，其实体现了佛教传入中国后的世俗化和本土化；体现了佛教这种外来的宗教，在中国的传播过程中已经深深地打上了中国的烙印。
在观音座下有观音变最常见的配套题材，“七宝施贫儿，甘露施饿鬼”、一边是童子双手捧着布袋接受菩萨的恩赐，一边是饿鬼衣不蔽体，双手捧钵，菩萨将甘露赐予。
佛湾第10龛：释迦说法龛
《释迦说法龛》与第9龛《千手千眼观音经变龛》雕凿刻于唐景福元年至乾宁二年（892-895年）,刻像27尊。
正壁为释迦佛坐像，左右侍立佛祖的两位弟子迦叶、阿难和大势至菩萨、观音菩萨。典型的一佛祖、两弟子、二菩萨布局。释迦左右分别侍立弟子迦叶、阿难，左右两壁为观音、大势至菩萨及天王和力士。迦叶身著袈裟，双手合十，表情老成持重。迦叶在佛第子中长期追随佛祖，德高望重，称头驼第一。阿难身著袈裟，为一青年俊男形象，因他常侍佛祖左右，听佛讲经最多且长于记忆，称多闻第一。观音面如满月，眉目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭亭玉立，犹如出水芙蓉。大势至菩萨头戴高花冠，身著袈裟，衣饰轻薄，不露臂乳，双手合十，赤足而立，形象端庄。天王则头戴盔，身著甲，头微上扬，广目圆睁，神态威严。
龛正壁中为佛祖释迦牟尼，头布螺髻，宽额颊丰，双眼微颌下视，跌坐于莲台之上，沉稳平静。
龛中观音面如满月，眉目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭亭玉立，犹如出水芙蓉，颇具盛唐遗风。
佛湾第21龛：三世佛龛
《三世佛龛》凿于唐光化二年（899年），龛正壁中间坐着的，为再现在世佛释迦佛，着褒衣博带式袈裟，左手捧钵置于膝间，右手抚膝，坐于八角形束腰须弥座上。两侧侍立迦叶和阿难二弟子。释迦佛左为过去世伽叶佛，左手抚膝，右手残，侍座于金刚莲座上，右为未来世弥勒佛，双手置腹间施印，全跏坐于如意轮莲花座上。
龛左右各刻青狮之文殊和骑大象之普贤和天龙八部。这八部包括一天众、二龙众、三夜叉、四干达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗和八摩睺罗伽。
龛顶壁正中，浮雕一圆形宝盖，盖两侧刻笙、拍板、笛、羯鼓、排箫、箜篌、琵琶、法螺等诸般乐器，乐器上系飘拂的彩带，以示其为不鼓自鸣之天乐。
供养人像等。此外，龛外两侧门柱下，各立一力士，赤足袒胸，肌肉劲健，神态威武，虽已面目难辨。
佛湾第36龛：十六罗汉
《十六罗汉》刻于五代。龛正中释迦佛跌坐于八角形束腰须弥莲台之上，慈悲、沉稳；其左右分别刻出八尊罗汉，称十六罗汉。罗汉皆身著袈裟，坐姿各一，表情不同，神情各异。
相传，十六罗汉是佛祖释迦牟尼的弟子。佛在涅槃之际，命令他们常住人世，不入涅槃，济度众生。十六罗汉没有随佛涅槃，在世间接受世人供养，为众生守护佛法。十六罗汉的名称，依据唐玄奘法师所译《大阿罗汉难提·密多罗所说法住记》计有宾度罗跋罗惰阇、罗睺罗等。
佛湾第51龛：三世佛龛
《三世佛龛》刻于唐末。全龛造像形体虽小，但形象古朴，刀法简炼，精工细琢。
龛主尊三世佛，正中是现在佛释迦牟尼，著褒衣博带式袈裟，左手托钵置于腹前，右手抚膝，坐于八角形束腰莲座上；左边是过去佛迦叶佛，左手抚膝，右手残，善跏趺坐于金刚座上；右边是未来佛弥勒，双手置腹间施印，跏趺坐于如意轮莲座之上。迦叶、阿难二弟子侍立释迦左右，左右壁刻文殊骑青狮，普贤乘白象，天王护法，俗者供养。
龛外两侧门柱下，各立一力士，赤足袒胸，肌肉强健，神态威武，惜面目已模糊。
三世佛，又称三世如来。指弥陀、释迦、弥勒，配于过去、现在、未来等三世。佛经说，释迦尊为历史上之佛，故称现在佛；弥陀如来乃往昔十劫之佛，故称过去佛；弥勒系五十六亿七千万年后，将出现于此娑婆世界之佛，故称未来佛。三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。
佛湾第52龛：阿弥陀佛、观音、地藏龛
《阿弥陀佛、观音、地藏龛》刻于唐末。此龛作品虽龛窟浅小，但造像精美。
窟正中阿弥陀佛，身著圆领袈裟，衣纹疏朗有致，生动流畅。头顶高肉髻，布水波纹螺发，双手于腹前结定印，跌坐于束腰莲座之上。左右侍立观音菩萨和地藏菩萨。
观音头戴花冠，身著天衣，左手持净瓶，右手持柳叶，亭亭玉立。
地藏光头，面相憨实，双手捧珠，赤足站立。
阿弥陀佛是西方净土的教主，是无比光明和长寿的佛。观音是在世俗中最受敬爱和崇拜的神祇，是大慈大悲解危救难的救星。众生受苦受难，称诵其名号即可获救。地藏是在释迦牟尼灭寂后未来佛弥勒下世前这段“无佛世界”里，代理教化六道众生之职任。所谓“地狱不空，不证菩堤，众生度尽，方证菩堤”便是他的宏大誓愿，“大愿地藏”是其美称。
西方净土的阿弥陀佛，普度现世众生的观音，救度地狱所有“罪鬼”的地藏是中国民间敬奉的神灵，三者刻于同一龛作品，在全国其他不同石窟所见甚少，是大足石刻中一个十分特殊的造像。见证了大足北山石刻不知是传统佛教，也加入了世俗人们对于佛教的看法，把民间对于往生的亲人的思念以刻凿佛龛来超度亡灵。
第52号龛《阿弥陀佛、观音、地藏龛》，为女弟子黎氏为她的亡夫，与乾宁四年（897年）雕凿了阿弥陀佛、观音和地藏三身主尊像。第53号龛，为时任“右衙第三军散副将”的种审能，为其亡男所造，祈愿“化生西方，见佛闻法”。从这些造像题记来看，雕刻阿弥陀佛、观音和地藏同处一龛的缘由，一个主要的因素，是与佛教净土信仰在民间的影响有着密切的联系。
北山石刻在晚唐、五代和宋代，类似组合的造像甚多，如晚唐时期，还有北山石刻第52号阿弥陀佛和观音、地藏龛；五代有第53号阿弥陀佛和观音、地藏龛（前蜀永平五年，915年），第244号观音地藏龛（后蜀广政八年，945年），以及第253、275、277等龛。宋代，此组合的题材继续有所雕凿，有第117、121等龛。
第53龛：阿弥陀佛、观音、地藏龛
五代（前蜀永平五年，915年）刻凿。
第58龛：观音、地藏龛
五代（前蜀永平五年，915年）刻凿。
《观音、地藏龛》雕凿于晚唐乾宁三年（896年），是大足一地出现这种组合较早的造像龛。
北山石刻第58号位于佛湾南段石壁的下方，是一个小型龛。在龛的正壁，主尊是两身菩萨像，左侧为地藏菩萨，结跏趺坐在莲台上，头和双手已经残坏，身后有火焰形背光，头上有七宝盖。右侧为观音菩萨，头戴高花冠，结跏趺坐在莲台上，身后也有火焰形背光和七宝盖。这两尊菩萨像中间，冉冉升起一朵祥云，云中跪蹲一位妇女，双手拱揖在身前。龛的左右两侧壁，各刻有一身站立的菩萨像，双手托一盘。
在龛左右壁外侧门柱上，分别刻有一则造像题记，记载了开凿这龛造像的时间、人物和缘由，特别是其中“王宗靖”一名的出现，引来学术界关于对韦君靖去向的一种猜测。
左壁外侧门柱造像记，首先记载了这龛造像主尊的名号，说“敬造救苦观世音菩萨地藏菩萨一龛”，由此可见龛中的主尊为观音、地藏两身菩萨像。其次，记载了造像的目的和时间，说到此龛造像是为故去的何七娘所造，祈愿她“承此功德，早生西方，受诸快乐”，并在乾宁三年（896年）九月廿三日，“设斋表赞”，由此可知造像的时间；同时，正壁观音、地藏中间的祥云里的妇女像，应是故去的何七娘。
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