Saturday, 1 December 2012

1210112(星期一):凤凰古城 -凤凰秀山图

沱江晨早

由于酒店没有很好的暖气服务,笔者整晚都辗转难眠。虽然厕所有热水服务,早上五点多的寒意在热水一关还是从四面八方入侵。

5点45分的酒店大堂只有SP一个人等待着,酒店的一个员工则睡在沙发上。街道上除了三三两两的行人外,最令人瞩目的就是一两响着音乐的水车,原来音乐一响,水车就会向街道两旁洒水清洗街道,音乐是用来提醒行人闪避。
沱江晨早

沱江晨早


我们沿着大街走到南华门,沿着河边走到跳岩旁等待天亮。除了微弱的手机灯光,陪伴着的就是从北方吹来的寒风。天色慢慢转亮,烟雾弥漫的沱江像一个覆盖面纱的少女向众人微笑。几个当地的居民开始在木桥桥墩旁洗衣,学生沿着木桥与跳岩到对面上课去。由于在桥上拍摄的景色比较美,我们学当地人从歪歪斜斜的木桥过河。同时间,我们看到了Bee,KL,YF也出现在对岸了。大伙在这里拍了很多的照片。当看了当地人健步如飞的经跳岩渡河,我们也学着同样的办法回到对岸,但却是步步为营。
沱江跳岩


没有吵闹的游客的凤凰古城显得很宁静,沱江的水轻抚着翠绿的水草缓缓地穿越古城。但是这一切在7点的时候彻底的被喧哗的内地团破坏了。怕输的导游以各种广音器材介绍各景点,游客争先恐后的往前冲,没了悠闲与漫步古城的写意。

简单的早餐后,小陆带领大伙开始了正式的古城游。纪念馆,故居,祠堂,泛舟等只是一个配套,远远比不上早晨漫步来欣赏古城的美。据很多本地旅行团的经验,往往游览凤凰古城只是3个小时,然后被载往很远的五星级酒店。他们可能连古城的夜景或清早是什么都没机会体验。旅游不一定要五星级,但是地点的选择决定了出游的方便。如昨日的凤凰今日大酒店在各种条件都不是很好,但是胜在其地理位置够方便,造就了我们可以在不同时段穿街过巷体验古城的美。

游览完毕,我们继续驱车前进。车子停在吉首用午膳,然后再前往德夯。
过江

卖花的土家人

青青水草沱江游

沱江泛舟

1210111(星期日):长沙凤凰高速,凤凰古城-凤凰秀山图

日晒与寒风下的摆卖为了就是女儿的温饱


钢骨水泥的长沙
早餐后,我们开始了7小时的车程去凤凰古城。湘江橘子洲头的毛泽东雕像在远处对我们挥别,慢慢的路旁的景色从繁华的都市渐渐的被农田取代。经过了一个半小时的车程,我们抵达常德用午餐。在常德的路上,看到了很奇特的装置,原来整排就是交通管制与车速摄像机。一个小城市竟然用文明的方法来减低交通意外,远比我们的躲猫猫的方式有效得多。
湘江橘子洲头的毛泽东雕像

湘D 94613. 我们乘搭了8天的大巴士(比起其它旁边的,湘D 94613显得大巫见小巫)。

长沙凤凰的高速公路休息站

从常德去吉首的高速公路有非常多的隧道,两旁不时出现了传统湖南民居风格的村落与田园风光却敌不过车内播放的《人在囧途》(以春运为背景喜剧电影),让那么长时间的车程变得更轻松。一路上的休息站与厕所都维持了一定的清洁,让笔者对中国的公厕印象改观了。
田园风光

田园风光

凤凰收费站

到达吉首交界处,我们穿越刚开放半年的吉首凤凰高速公路,笔直的路面把我们的路程缩短了一半,当巴士到达休息站的厕所时候,就以为我们很快将会到达美丽的凤凰古城了。穿越古色古香的收费站后,一排排的新酒店与店屋如雨后春笋般直立在道路两旁直到古城边缘。城里多数的行业都跟旅游有关如酒店、食店、工艺品与土产店等。
凤凰广场中的凤凰于飞铜像

腌菜

我们夜宿的凤凰今日大酒店(凤天大酒店)是一间较简单的酒店,房间的空间较窄,厕所的灯光较暗,但是胜在坐落古城步行街的对面。由于凤凰古城的餐饮选择不多,晚餐就在酒店的餐厅解决。晚餐的食物还可以被接受,就是地上太油腻,不小心可能会落个四脚朝天。
酒店(卖酒的店)

辣妹子


吃完晚餐就是最期待的凤凰古城夜游。穿过了金凤凰的广场就是步行街,当大伙还在购买姜糖的同时,笔者与几个同伴一起离队,穿越了小巷到最美丽的沱江跳岩旁。夜晚的凤凰古城依然是人头攒动。各种商店努力地推销自己的餐品,工艺品,姜糖,辣椒,腌菜,土酒等,但是最多的还是酒吧与歌厅,灯红酒绿的生活与噪音破坏了古城宁静的夜晚。
虹桥印沱江

吊脚楼

七彩缤纷耀沱江

凤凰古城的建筑物不管是屋顶,墙壁或临河的屋脚都装上了灯光,倒影映在沱江里显得更秀丽迷人,从跳岩往上走,经过了城墙边的小径,就来到了虹桥边。我们从旁边的阶梯走到沱江边,从江边近距离欣赏虹桥与吊脚楼的美。经过了充满商业气息的虹桥,就是沱江最美丽的“沱江转角”与万名塔进行夜景拍摄。其实风光古城因交通问题,让很多外国人止步,除了中国本土游客,就只有新马的旅客。这些人往往喜欢霸占好位子进行长时间的摄影,又不理禁烟的告示牌随处吸烟丢烟蒂,不文明的举动令人发指。

由于隔天还要很早起来,我们只好先行回酒店休息。
凤凰今天大酒店


1210110(星期六): 长沙-凤凰秀山图


中国南方航空
早上六点,三十人就集合在槟城国家机场等待着期盼已久的《凤凰秀山图》张家界之旅的启程。大伙在广州白云机场转机。

仙踪林
广州白云机场可以说是比较复杂的机场。国际转国内班机必须重新拿出行李,然后再寄舱。从国际班机到国内班机的闸门也相隔很远,幸好机场当局已经安排了免费的载客服务,省却了大伙的脚力。由于午餐没包含在旅费里,很多的团友都在机场里的“仙踪林”用餐。由于09年曾在北京光顾“仙踪林”,这次的午餐比起在机场外的贵又选择少。六十元人民币的套餐竟然只有一碗面或饭加上一碗小得可怜的鲜草与一杯饮料。吃完了后与从吉隆坡飞来的CH汇合,继续前往长沙的旅程。
广州白云机场
当飞机在白云上飞翔时,每个人的心都是一样的,希望快快到达目的地。由于飞机没有天空桥连接,我们一出机舱就感受到那迎面而来的寒气。

我们九天的导游小陆已经在到达大厅等待,但是大伙还不能离开,因为从厦门飞来的全陪小黄的飞机误点了。当巴士来到时候,我们发现巴士并不是之前讨论的44人大巴,行李舱不够装。原来今天的巴士是暂时性,明天开始将会换另外一部。

长沙的第一个印象是耸立着钢筋水泥的现代公寓,由于1938年国民党采取焦土政策,一把火把整个长沙城烧了。没了文化底子的长沙只有向新的发展招手。从长沙黄花机场到市区的两旁都是高入云霄的新公寓楼,在灯光的照耀下显得更加华丽。经过半小时的车程就到达了今晚用餐的酒楼。
长沙西湖楼外观

今天用晚餐的西湖楼是长沙最大的餐厅。仿照城堡园林于一体的西湖楼。它的外观是一座城楼,里面则是由多组不同设计的庭院楼阁组成的宴会厅。各个建筑之间都有小桥流水等园林设计。由于早前已经特别吩咐餐饮尽量少油少盐,所以象征湘菜的剁椒鱼头没了原本的呛辣感。
长沙西湖楼园林

晚餐后,大伙直奔位于雨花区的长沙通程盛源大酒店。酒店的大堂位于五楼,下面的楼层是个购物商场,周围有各式各样的大卖场,夜市,霸级市场等。各种商店,餐厅,快餐应有尽有。酒店的房间灯火明亮,设计简洁明亮,唯一的缺点是与酒廊共用的电梯有点慢,喝完酒的客人在电梯里呕吐的味道在其中一部电梯弥漫。

由于隔天必须经过7小时的车程去凤凰古城,今晚只好先到大卖场买了香甜多汁的福建蜜柚(RMB9),香脆可口的红苹果(RMB2)和一堆的特别口味的薯片作为长途车程的解馋之用。不能忘记的是肯德基的老北京鸡卷,因为第一次到中国旅游的宝信还没尝过呢!

长沙通程盛源大酒店

Friday, 5 October 2012

林乐培的传统戏曲《秋决》与大自然响宴《昆虫世界》

记得1998年第一次看到关乃忠指挥中央民族乐团的《昆虫世界》,被那奇怪的音响吸引,以那时候来说,《昆虫世界》并不是音乐,而是来自大自然的声音。里面群蜂起舞,树上的鸟鸣声,池塘里的水滴声都栩栩如生。那个年代的确很难想象华乐如何可以模仿到那么维妙维肖。

过后香港中乐团在2000年曾经在网站上刊登一篇由林乐培所写的文章:“《秋决》及《昆虫世界》如何以洋为中用,为香港中乐团奠下现代交响化的基础”,又在2005年购得香港中乐团出版的《大型民族管弦乐作品赏析》与《中乐因你更动听》的全文与乐谱片段才开始了解《秋决》与《昆虫世界》。

林乐培1926 年生于澳门,早年在加拿大多伦多大学、美国南加州大学及德国达木士塔现代音乐中心研习作曲。1977 年香港中乐团成立,当时团员有78 人,吴大江为了强化团员对乐理的认识,特别聘请了林乐培对乐团进行了乐理培训课程。乐团成立的第二年( 1978)便邀请林乐培为客席指挥,这也让林乐培从中开始摸索各种民族乐器的性能和配器手法,为乐团改编及创作了十多首作品,以探讨国乐现代交响化的路向。由于当时的大型华乐作品匮乏,吴大江更邀约香港的专业作曲家为乐团写了很多的作品。就在这特定的机缘与巧合之下,其中两首的作品就是林乐培于1978年写的《秋决》与1979年写的《昆虫世界》。

林乐培德作品当时并不是那么的一帆风顺,经过多次的试奏,改谱,还几次被乐团的某团员粗口相待方有今日听到的模样。其实据林乐培的回忆,他第一首的华乐作品《山歌锣鼓》第一次排练的时候就以失败告终。经过反复的构思与了解乐器的音色性能,才慢慢的了解各乐器的功能。

《秋决》由林乐培自己指挥香港中乐团首演于1978年11月。《昆虫世界》在1979年8月16日由林乐培指挥香港中乐团首演于香港大会堂音乐厅。首演后《秋决》与《昆虫世界》的独特风格在亚洲各地包括中国,台湾,新加坡,日本,的音乐界引起极大回响。更被所有的专业民族乐团与指挥演奏过。

据国际著名旅美华裔作曲家陈怡的回忆,1980年在北京中央音乐学院的作曲系里的周龙,谭盾,瞿小松,叶小钢等连续三个星期晚上都聚集在一起研究林乐培的《秋决》及《昆虫世界》,还启发了专业作曲家为华乐写了很多不同风格的新作品。

续1977年的《山歌锣鼓》失败后,林乐培从香港中乐团的排练中学习到很多关于乐器的独特性。当他具备了心里准备时,刚好香港大会堂公演话剧(关汉卿剧作)《窦娥冤》,就让林乐培有了灵感写《秋决》。乐曲以各种新技法如不同的节奏,不同调性的结合等。这些作曲法对当时的华乐团是一个前所未有的先河,乐团团员在排练时遇到了很多挑战。由于作曲家与乐团的关系密切,经过各方的协调,修改与学习,乐曲顺利地首演了。其实窦娥被处决时是六月,还未到达秋天,所以后来林乐培也后悔冠上《秋决》而不是描述六月飞霜的《六月雪》。在领奏部分更用了传统乐曲-擂琴与呐子,里面的唱腔并不是普通的音乐腔调,而是如唱戏般有音有字的演奏。五个乐章的《秋决》套用了章回小说的模式以音乐模仿传统戏曲的对白, 京剧的功架对人物的感情及等作精细的描述以音乐重现《窦娥冤》的故事。

第一回《新官到,强权称霸道》

乐曲一开始七拍子节奏,写出强权兵马进城的景象。七拍子节奏打击乐的领奏表现了不规则感与戏曲开场的效果,像强权的官爷们横行霸道坐着轿子进城。音乐的旋律并不华丽,却以合音与节奏来衬托出古朴与有气势的戏曲开场。

第二回《孝媳妇,负屈判极刑》

一声的板与锣后,拉弦乐的颤弓如一双双的奸诈声把听众带入了充满黑暗的衙门。呐子模仿衙门开审的“升堂!”威武声,定音鼓则模仿堂鼓敲击声。模仿奸笑声的拉弦乐不时出现在乐曲里,仿佛在公堂上注定了窦娥的宿命。以呐子及唢呐叫出主审官的严词呼喝声,以擂琴唱出窦娥的软弱的招供是音乐的一绝,呐子与擂琴的字字清晰,仿佛眼前出现了一部的古装电影。就在窦娥讲到“冤枉”两个字时,音乐停了很久才接着“请大人明鉴”,这就是艺术上所谓的留白。乐曲就在主审官一声“给我打”后就结束了第二回。

模拟唱腔:
大人(呐子):升-堂-!把犯人带上!报上名来-
窦娥(擂琴):大人呀-,小女子姓窦名瑞云,是蔡家的媳妇,无辜被告毒死公公,实在冤枉-请大人明鉴。
大人(呐子):胡说八道!给我打-


第三回《叫怨声,动地又惊天》

全段只有「冤枉呀!」三个字的音调作为动机,以有计划及有控制的「即兴」手法,造成意想不到的迫真意境。从窦娥单独的申诉到拉弦,吹管神哭鬼嚎的喊冤声,配以打击乐的衬托,逼真度胜于音影同步的电影。

模拟唱腔:
窦娥:冤枉呀-!冤枉呀!冤枉呀-!


第四回《痛别离,记前尘旧梦》

林乐培以古筝与笙笛子刻画出阴冷的牢狱。然后洞箫与二胡恬静地写出行刑前夕对生命的无奈与失望的心声。不时传来的琵琶声像是时间一刻刻的流失,窦娥的绝望地度过她生命里最后的一晚。

第五回《赴发场,秋风送红叶》

同样是以开始的七拍子节奏,但是软弱无力的节奏描写了窦娥一步步被拖上刑场。一声宏亮的唢呐声,贪官已经来到了刑场,旁边模仿奸笑声的拉弦乐不时出现在乐曲里。擂琴模仿窦娥喊出了最后的叫冤声后就被一刀而下,蒙冤九泉。最后在乐曲出现的洞箫,像一个古代女子的痛诉着封建社会的残酷与无情。

模拟唱腔:
窦娥:冤枉呀! -(呜)冤枉呀-可怜啊!我有口难言-


《昆虫世界》乃为香港1979 国际儿童年而创作,共分五个乐章。每个乐章都分别以吹、拉、弹、打等不同组合的乐器为主体,用以介绍各种中国民族乐器的音色与特征,每个乐章都以主乐器描写昆虫的神态,以其他乐器伴出故事内容。原本昆虫是不容易被孩子接受的东西,为了亲近孩童,作曲家用了让孩童开心的字眼做题材。

第一乐章《勤蜂嗡嗡》(主要乐器:拉弦)

小蜜蜂,嗡嗡嗡,飞到西,飞到东;
采花粉儿做蜜糖,一生一世勤做工。


乐曲一开始以笛子模仿鸟叫声,把观众带入了鸟语花香的花花世界里。然后胡琴组模仿蜜蜂的群飞的声响,像是一大群的蜜蜂辛勤的在花丛中努力的工作。原来作曲家舍弃了传统的齐奏模式,他把二胡分为十二部,,中胡四部,革胡四部,倍革胡四部与高胡四部,然后一部接一部慢慢加入,有指挥控制着不同速度加入即兴演奏。然后打击与弹拨奏出了奏出了儿歌式的简短曲调,像是蜜蜂在七彩缤纷的花丛里起舞。经过辛勤的劳动后,群蜂慢慢的飞回自己的温暖窝。

第二乐章《蜻蜓点水》(主要乐器:弹拨)

小蜻蜓,像飞机,飞来飞去真顽皮;
点着花儿花含笑,点着塘儿水花起。


画面转为林中小溪,淡淡的弦乐像那缓缓流过的溪水。然而不知道从哪里来了两只蜻蜓,弹拨乐的轻巧演奏就像蜻蜓顽皮嬉戏在丛林里。接着第一主题再现,重现林中小溪的情景。蜻蜓们渐飞渐远,三弦的滑音如蜻蜓轻轻地点在水上,圆形的水纹往外散开,恢复原本的小溪流水。

第三乐章《春蚕吐丝》(主要乐器:吹管、弦乐的泛音)

蚕吐丝,造新衣,一圈一圈结茧儿;
慢条斯理有分寸,不慌不忙到死时。


在农家的春蚕饲养场里在桑叶上附着许许多多的蚕宝宝,由六部革胡与四部倍革胡以不同的泛音奏出了行动缓慢的蚕在活动着。急凑的扬琴与琵琶如工人们把桑叶放入蚕宝宝的周围,提供最好营养。接着曲笛,洞箫,巴乌,中音管,低音管走出各自独立的旋律,如大小形状不一的蚕蛹春眠的状况。作曲家以洞箫与巴乌的对奏就像蚕慢慢的吐丝,接着越来越多乐器加入,更多的蚕吐丝作茧自缚。吐完丝后再蜕一次皮,变成了像一颗花生大小的蛹,不吃不动,蛰伏茧内。十天以后,蛹化成蛾钻出茧外。

第四乐章《穿花蝴蝶》(主要乐器:笙)

蝴蝶飞,多优美,百花丛中来游戏;
无忧无虑无牵挂,一双一对多欢喜。


三支笙以轻快的旋律如飞舞在花丛中的蝴蝶,当看到小鸟时,蝴蝶们又停了下来躲避,然后又开始起舞。

第五乐章《昆虫世界》 (全体乐器)

小昆虫,多品种,你你我我忙做工;
大自然里齐享受,互不侵犯乐融融,乐融融。


随着蝴蝶起舞,各种昆虫的主体音乐交织在一起,各自忙着自己的工作,为人类与大自然献出力量。

《昆虫世界》(林乐培民乐交响作品)
专辑:《昆虫世界》(林乐培民乐交响作品)
发行时间: 1997年
出版发行:雨果唱片
唱片编号:HRP7147-2 
唱片制式:DDD
录音:易有伍
作曲:林乐培
乐队:中央民族乐团
指挥:关乃忠

专辑曲目:

 1、秋决
 [1] 第一回《新官到,强权称霸道》2:32
 [2] 第二回《孝媳妇,负屈判极刑》3:56
 [3] 第三回《叫怨声,动地又惊天》2:06
 [4] 第四回《痛别离,记前尘旧梦》3:59
 [5] 第五回《赴发场,秋风送红叶》5:10
 2、昆虫世界
 [6] 第一乐章《勤蜂嗡嗡》  3:27
 [7] 第二乐章《蜻蜓点水》  3:49
 [8] 第三乐章《春蚕吐丝》  5:43
 [9] 第四乐章《穿花蝴蝶》  1:28
 [10] 第五乐章《昆虫世界》  2:23
 [11] 问苍天  11:02
 [12] 功夫 琵琶:王静  16:03
 [13]-[15] 两相欢 女高音:费明仪 16:18

1994年由雨果唱片录音的《昆虫世界》是第一个正式的林乐培作品集的录音。据关乃忠的解释,当年还在大学的宋飞也在录音里拉二胡。

《秋决》的整体感觉是非常的形象化,尤其是擂琴与呐子的演奏在语气与戏曲腔调上都非常有韵味,很容易就可以猜出里面的对白。老关在第一回《新官到,强权称霸道》的开始处理比较引人入胜,简单的打击乐却可以演奏得那么丝丝入扣。唯一的小缺点是唢呐群出来的震撼度不够。第二回《孝媳妇,负屈判极刑》的堂鼓在力度与回音控制都非常出色,增添了衙门公堂的现实度,配以那么逼真的擂琴与呐子把审案的过程演活了。第三回《叫怨声,动地又惊天》的叫冤声更是老关的一绝,各种乐器的声量与进入的时间与速度都控制得很好。如用好的印象器材来听,那从四面八方来的喊冤声真的弄到毛骨悚然。

第一乐章《勤蜂嗡嗡》的处理是所有录音里最好的。老关在二十八部的胡琴里处理比较逼真大自然的群蜂飞舞声响。 第二乐章《蜻蜓点水》的弹拨乐尤其是柳琴与琵琶的声音过重,少了蜻蜓的轻巧感。第一主题再现时候,老关对低音拨奏的处理比较顺畅,由于乐曲的速度特定的节奏,完全控制在指挥的手里。 整体上老关处理的速度比较顺畅 ,加上乐团的实力,效果出奇的好。

由于乐团在录音棚里录音,音场效果不大像音乐厅的丰富,但雨果胜在每个乐器都忠于原本的音色与音量,如第三乐章《春蚕吐丝》的录音在比较下就会发现大提琴与倍大提琴的音量没那么大。一开始比较的时候可能会觉得是缺点,但是参考乐谱后才发现如果分为四部以上的低音乐器仍然像大齐奏的音响,就会失真。所以最后还是选回雨果的录音。

《山水响》
专辑:《山水响》
发行时间: 2002年
出版发行:雨果唱片
唱片编号:HRP7239-2 
唱片制式:DDD
录音:易有伍
乐队:香港中乐团
指挥:阎惠昌

专辑曲目:

1、山水响
[1] 焦点─ 响晴白日 4:44
[2] 曼声 ─ 落叶哀蝉 4:14
[3] 雨兆 ─ 风枝惊暗雀 7:39
2、滇西土风两首
[4] 阿佤山 9:51
[5] 基诺舞 8:15
3、秋决
[6] 第一回《新官到,强权称霸道》2:43
[7] 第二回《孝媳妇,负屈判极刑》4:13
[8] 第三回《叫怨声,动地又惊天》2:24
[9] 第四回《痛别离,记前尘旧梦》3:22
[10] 第五回《赴发场,秋风送红叶》5:04
4、西北第一组曲
[11] 老天爷下甘雨 9:13
[12] 闹洞房 3:02
[13] 想亲亲 5:07
[14] 石板腰鼓 6:05

这一张是阎惠昌第一次录《秋决》。在处理上的确有很多小缺点。其中比较明显的是一开始的打击乐用了比较低音的木鱼而没有较鲜明的对比。叫冤声有点含糊不清与僵硬,缺少了环绕音场的效果。第四回《痛别离,记前尘旧梦》是里面最好的一个乐章。笙,洞箫,二胡,筝与琵琶配合的非常有默契,把窦娥的泪都表现出来了。尤其是谭宝硕的洞箫在韵味上更浓。
录音上仍然延续着雨果的清晰度,但是在演奏厅里录大乐队使现场感更逼真的呈现音乐厅的效果。
《香港中乐团-维也纳金色大厅与欧洲巡回演出特辑》
专辑:《香港中乐团-维也纳金色大厅与欧洲巡回演出特辑》
发行时间:2002年
出版发行:香港中乐团
乐队:香港中乐团
指挥:阎惠昌

专辑曲目:

[1] 欧洲巡回音乐会花絮
昆虫世界(林乐培作曲)
[2] 第一乐章《勤蜂嗡嗡》
[3] 第二乐章《蜻蜓点水》
[4] 第三乐章《春蚕吐丝》
[5] 第四乐章《穿花蝴蝶》,第五乐章《昆虫世界 》
西北组曲(谭盾作曲)
[6]第三乐章《想亲亲》
[7]第四乐章《石板腰鼓》
[8]赛马(黄海怀作曲,瞿春泉编曲)

这张VCD是幸运抽奖的奖品。当年购买了香港中乐团成立25周年举行的《明月星辉——香港中乐团银禧音乐会》SACD而参加的特别抽奖,不久后就获得现代音像越洋电话通知前往香港领奖,幸亏获得香港中乐团的协助才不必亲自到香港。当奖品开封时才知道是比黄金更珍贵的非卖品的《香港中乐团-维也纳金色大厅与欧洲巡回演出特辑》VCD。

里面的录音师香港中乐团在维也纳金色大厅的演出。两个奥地利小童在每一个乐章前以奥地利语讲述乐曲的主体,然后阎指挥以生动的手法把一群昆虫带入金色大厅。画面上除了生动的指挥,还有的惊奇的奥地利观众。由于VCD的格式在音与影上都比较小,录音[11:23:32 PM] douglaspg77: 这张VCD是幸运抽奖的奖品。当年购买了香港中乐团成立25周年举行的《明月星辉——香港中乐团银禧音乐会》SACD而参加的特别抽奖,不久后就获得现代音像越洋电话通知前往香港领奖,幸亏获得香港中乐团的协助才不必亲自到香港。当奖品开封时才知道是比黄金更珍贵的非卖品的《香港中乐团-维也纳金色大厅与欧洲巡回演出特辑》VCD。

里面的录音师香港中乐团在维也纳金色大厅的演出。两个奥地利小童在每一个乐章前以奥地利语讲述乐曲的主体,然后阎指挥以生动的手法把一群昆虫带入金色大厅。画面上除了生动的指挥,还有的惊奇的奥地利观众。由于VCD的格式再音与影上都比较小,音效还可以接受,但不能与DVD相比。但这张VCD是我第一次看乐队演奏《昆虫世界》,也是第一次看华乐团在那么富丽堂皇的音乐厅里演奏,是我的音乐收藏里面的珍贵资料。


《香港中乐团委约创作系列(一)寻找中国新音乐 林乐培作品集》
专辑:《香港中乐团委约创作系列(一)寻找中国新音乐 林乐培作品集》
发行时间:2006年
出版发行:现代音像
光碟编号: HKCO-CD-5-2006-4
录音:Terence Cho Chuek Yuet
乐队:香港中乐团
指挥:阎惠昌

专辑曲目:

[1]问苍天   林乐培曲   (09:38)
[2]钢琴与乐队   古曲新译 - 春江花月夜 (12:53) (钢琴:罗乃新)
http://www.youtube.com/watch?v=c-l66U1VRpQ
[3]钢琴与乐队   古曲新译 - 昭君怨 (08:04) (钢琴:罗乃新)
http://www.youtube.com/watch?v=HfgUVW9lVoo
秋决
[4]第一回《新官到,强权称霸道》(02:50)
[5] 第二回《孝媳妇,负屈判极刑》(04:23)
[6]第三回《叫怨声,动地又惊天》(02:16)
[7] 第四回《痛别离,记前尘旧梦》(03:49)
[8] 第五回《赴发场,秋风送红叶》(05:25)
昆虫世界
[9] 第一乐章《勤蜂嗡嗡》  (04:24)



http://www.youtube.com/watch?v=xFsPmzZZRvI
[10] 第二乐章《蜻蜓点水》(03:59)

http://www.youtube.com/watch?v=qq43_NYu9Ok
[11] 第三乐章《春蚕吐丝(05:06)

http://www.youtube.com/watch?v=RWuL7hccyRc
[12] 第四乐章《穿花蝴蝶》,第五乐章《昆虫世界 》(04:37)

http://www.youtube.com/watch?v=uW-KdLs3Li8
[13]祝贺吹打序乐 (03:39)

http://www.youtube.com/watch?v=apKeBqW_NBY
这几年里,香港中乐团为几位香港的作曲专场音乐会。林乐培为香港中乐团贡献了那么多年,当然专场音乐会不会少了他。从录音效果听起来,现代音像特别在某些乐器加重了音量如低音乐器。第三乐章《春蚕吐丝》的六部革胡与四部倍革胡以不同的泛音太清楚了,有点失真。

《秋决》的演奏比《山水响》进步很多,器乐的音色,擂琴,呐子与洞箫的韵味到场地的空间感都非常美。第五回《赴发场,秋风送红叶》吹管乐的全奏更凸现乐团在交响化的实力,各乐器融合成一个音色明亮的音响。

第二乐章《蜻蜓点水》 的弹拨乐的和谐度很好,柳琴琵琶的音色与阮和扬琴很和谐,整组的弹奏轻巧,营造了蜻蜓飞舞的神态。第四乐章《穿花蝴蝶》一开始的弦乐比在国家大剧院演奏时候的好很多。

《国家大剧院 (II)》
专辑:《国家大剧院 (II)》
发行时间:2008年
出版发行:现代音像
光碟编号: HKCO-1-2009-2
光碟制式:DVD
录音:Terence Cho Chuek Yuet
乐队:香港中乐团
指挥:阎惠昌

专辑曲目:

[1]大得胜(山西民间吹打乐,张式业编曲)
[2]昆虫世界(林乐培曲)
[3]庆节令(王宁曲)
[4]幻想曲 秦•兵马俑(彭修文曲)
[5]彩云追月(任光曲,罗伟伦编曲)
[6]送我一支玫瑰花(新疆民歌,黎锦光、黄晓飞编曲)
[7]赛马(黄海怀曲,瞿春泉编曲)
[8]黄河畅想(程大兆曲)

其实我不喜欢阎惠昌对第一乐章《勤蜂嗡嗡》的处理。他的群蜂飞舞的效果不够自然。但是看着影像却很享受他的指挥。第二乐章《蜻蜓点水》的弹拨乐又是同样的高音乐器比较尖锐,看来以后琵琶柳琴演奏这个乐章的时候必须更控制乐器的音色让它圆润多一点点。在低音的如滴水般拨奏后突然有个重音,听了很不自然,比较喜欢把最后的一个音放轻如水滴般。第四乐章《穿花蝴蝶》一开始的弦乐尤其是高胡太过粗鲁,没有身形细小的昆虫般的轻巧。

《风狮爷传奇---台北青年国乐团2011年音乐会》
专辑:《风狮爷传奇---台北青年国乐团2011年音乐会》
发行时间:2012年
出版发行:台北青年国乐团
光碟制式:DVD/CD
演出时间:2011年9月11日 Sun 晚间7:30
演出地点:台北国家音乐厅
乐队:台北青年国乐团
指挥:陈如祁、陈俊宪、任燕平、刘江滨、黄光佑
击乐:谢从馨
笙:蔡辉鹏
琵琶:徐莹燕
二胡:林青仪

专辑曲目:

[1]等待春天的风(黄新财曲)
[2]天缘(一、二乐章)(刘锡津曲)
[3]孔雀(一、四乐章)(关迺忠曲)
[4]打击乐协奏曲(第三乐章)(钟耀光曲)
[5]东北风(隋利军曲)
[6]秋决(林乐培曲)

http://www.youtube.com/watch?v=gJIg6n_BB3I
[7]风狮爷传奇(苏文庆曲)
[8] 台湾组曲第二乐章《杵石之音》(马圣龙曲)
[9]风狮爷传奇(苏文庆曲)

这个版本是唯一的DVD录影的《秋决》。台北青年国乐团在陈俊宪指挥下的水准很高,虽然跟专业乐团如中央民族乐团或香港中乐团来比仍然还有很多可以进步的空间如每个音的暗或亮的音色,大小声尤其是打击乐。擂琴与呐子的独奏有些咬字不清(以京剧的对白而论),洞箫的独奏感人肺腑。第三回《叫怨声,动地又惊天》的处理与香港中乐团的问题相同,中间的停顿让乐曲的连续感觉中断了,不知道是乐谱要求或是指挥的诠释。

《秋决》与《昆虫世界》对乐团,指挥与独奏之间的技术要求很高,更需要三方面的默契配合。以上的几个录音能做到这个水准已经是难能可贵了。关乃忠的版本细腻,连贯性强,强调韵味浓;阎惠昌的版本交响性较高,音乐厅的现场录音凸显乐队的高水准;台北青年国乐团却以非专业乐团挑战高难度的作品的佼佼者。 虽然笔者在youtube看到香港青年中乐团也演奏过此曲,但是没有正式的录音下,不敢下定论,以免被网路的低规格音响效果误导了笔者的耳朵。

参考书籍:





《秋决》郭健明指挥香港青年中乐团

http://www.youtube.com/watch?v=_2usUTv_yUg

《秋决》
第一回《新官到,强权称霸道》

http://www.youtube.com/watch?v=YMMikOLJIv0

第二回《孝媳妇,负屈判极刑》

http://www.youtube.com/watch?v=lCF2FteCERM

第三回《叫怨声,动地又惊天》

http://www.youtube.com/watch?v=c6WJr1QfhbU

第四回《痛别离,记前尘旧梦》

http://www.youtube.com/watch?v=QKDV-7skvFE

第五回《赴发场,秋风送红叶》
http://www.youtube.com/watch?v=4Hp_KEu26YY

Wednesday, 26 September 2012

用心聆听二胡协奏曲《长城随想》


在众多的二胡协奏曲里,刘文金创作的《长城随想》到今日仍然是最具民族韵味与交响化的二胡作品。从1979年开始创作,1982年首演到今日的30多年里,《长城随想》还是常出现在世界各国的舞台上。

《长城随想》的创作灵感始于1978年。作曲家刘文金随中国艺术团访问美国,在纽约的联合国大厦休息厅里,挂着一幅巨大的“万里长城”彩色壁毯,气势雄伟,光彩夺目。他久久凝视着,一种强烈的民族自豪感和创作欲望交织在一起,当场就与随行的闵惠芬约定用二胡协奏曲来抒发内心对长城的感受。

回到中国后,刘文金开始了《长城随想》的创作,但是在那艰苦的年代搞创作并不是那么容易的事情。经济不好的刘文金最好的营养餐就是一个鸡蛋。在艰苦的环境中,他用了三年的时间酝酿,构思,写作与编配总谱。创作期间,各段落的二胡谱时常寄到上海给闵惠芬试奏,有时闵惠芬到北京出席人协会议就顺道到刘文金的家里商量关于乐曲的各部分。

就在创作期间,闵惠芬患上了肿瘤癌症。1982年元旦进行了第一次的手术,但是为了5月的“上海之春”的首演,闵惠芬在伤口未愈合的情况下,包扎着纱布溜回家练二胡。

在闵惠芬住院的日子里,有一个杭州来的学生-许奕一直陪伴着闵老师,同时照看着刘炬,她是赵松庭老师介绍来跟闵老师学习二胡的学生,在医院里,闵老师要给她上课,被她拒绝了,只是细心的陪伴着闵老师,看护着刘炬,使这个需要照顾的家有了条理。后来许奕成为浙江省歌舞团的首席,她的二胡技艺可能不是最拔尖的,但是,她所表现出来的那种内心最美好的人格魅力使我对她非常崇敬。

闵惠芬患病的消息传到了刘文金那里,正在配器阶段的《长城随想》停顿了。为了让《长城随想》可以顺利首演,上海民族乐团的副团长吴逸群更亲自赶到北京与刘文金见面,他对刘文金说,要让闵惠芬首演此曲才能振奋她的强大生命力。当他了解到闵惠芬正在和死神抢夺时间时,他的创作速度也加快了,没有了白昼,豁上了,夫人张彩华看在眼里,默不作声,只是把家里仅有的鸡蛋节省出来,每天给他煮一个,增加一点营养。

上海民乐团建团后不久,指挥瞿春泉的夫人曹浩玲不幸遭遇车祸身亡,这无疑于需要精神支持才能完成音乐指挥的瞿春泉是致命的一击。一年后瞿春泉重新站到指挥台上,与上海民族乐团努力的排练《长城随想》,这首伟大的作品让瞿春泉重新散发他音乐魅力,从人生低潮中走出来。

1982年5月,刘文金到上海指导《长城随想》的排练,由于那时的上海民族乐团财力匮乏,连宾馆的钱都付不起,刘文金只能住在乐团二楼的房间,与团员们一起吃食堂的饭菜。一个星期天更遇到水灾,让刘文金被困在二楼,情急之下,抱病的闵惠芬带着儿子把自己准备的食物带给刘文金,让刘文金感动不已!

首演之夜,乐团全体演奏员,指挥,担任独奏的闵惠芬,台下的刘文金与副团长吴逸群,心中的起伏比我们听音乐的更大,因为他们经历了很多不同的苦难,从心灵的体会让《长城随想》散发着无穷的音乐魅力。

1983年,上海华东医院静静的肿瘤病房,传来一阵急促的脚步声,转眼间,瞿春泉来到闵惠芬的病床边。“老闵,《长城随想》获奖了,在全国作品比赛中获奖了,三百首民乐作品参赛,《长城随想》第一名!我回上海第一件事情就是告诉你这个消息。”声调兴奋激动中还喘着气。“真的?!”“真的,是在无锡比的,是全国民族乐器作品比赛,用的是我们的录音,我也是评审,参与打分的,其他评委一致反映这个曲子好,深刻……。” 闵惠芬一下子跳起来,两双手顿时紧握在一起。

1987年,闵惠芬身体逐渐康复。9月17日在阎惠昌指挥中央民族乐团伴奏下于首届中国艺术节演出了《长城随想》,更录制了《长城随想》的第二个录音。1988年在香港演出四场。在第一场和第四场与香港中乐团和关乃忠演奏了《长城随想》与老关的《第一二胡协奏曲》。
二胡协奏曲《长城随想》共分为四个乐章。

第一乐章《关山行》是一个庄严、雄伟、深邃的乐章,由序奏、五个乐段和尾声构成。乐曲从朦胧中慢慢的加入乐器,象电影里的拍摄手法,从远到近的观看长城。二胡的独奏就像一个老人在那荒凉的关山回忆起以前的种种经历。带有古琴韵味的二胡独奏使乐曲有从容、深沉之感。二胡与乐队的交织,旋律的起伏,更形象地表现出长城的蜿蜒起伏,赞颂这着伟大的工程。

第二乐章《烽火操》由引子、六个乐段和尾声组成。弹拨乐器所奏的紧张急促的节奏,勾画烽火告急的激烈场面。二胡独奏一出来,就让听众的心更紧张,而二胡的技巧在这个乐章里发挥的淋漓尽致,快弓,抛弓,跑音等都考验着演奏者的技术。稍微的不足就破坏了作曲家描绘的战士们骑在马背上驰骋沙场的紧张残酷的决战场面。

第三乐章《忠魂祭》由序奏、慢板、华彩和再现性乐段组成。慢速与低沉的音乐刻画了长城内外尸横遍野、冷月残照的凄惨景象,蕴含着对死去无名将士的祭祀慰念。乐曲虽然速度很慢,但是对二胡来说却不容易,每一个音符的诠释都关系到整首乐曲的效果,每一个音都包含了松与紧的扣弦,配合运弓的力度的丰富变化来扣着听众的心。

第四乐章《遥望篇》由行板、小快板和终曲三个部分组成。乐曲一开始以流畅、舒展、富有歌唱性的节奏描述了和平时代让长城关内的居民可以安居乐业。之后乐曲速度进一步加快,表现出人们攀登长城、凭空远眺时的心理情感变化,富有青春活力。三连音在乐队的穿插配合下,音乐转向了排山倒海的气势中,抒发了人们高瞻远瞩时对中国未来的坚定信念,最后在昂扬激烈的高潮中结束。

到今日,二胡协奏曲《长城随想》的录音仍然不多,笔者手上才有6个版本。

1.《闵惠芬二胡精选集》,二胡:闵惠芬,瞿春泉指挥上海民族乐团,中国唱片上海公司出版
专辑:《闵惠芬二胡精选集》
发行时间: 1992年
出版发行:中国唱片上海公司
唱片编号:SCD-0010
唱片制式:ADD
编辑:裘蕰清、白金翔
录音:汤海阳
伴奏:上海民族乐团
指挥:瞿春泉
二胡独奏:闵惠芬

曲目:

01. 二胡叙事曲《新婚别》 [16:14] (张晓峰、朱晓谷作曲)
02. 二泉映月 [6:06](华彦钧作曲)
二胡协奏曲《长城随想》(刘文金作曲)
03. 第一乐章:关山行 [8:31]
04. 第二乐章:烽火操 [4:49]
05. 第三乐章:忠魂祭•第四乐章:遥望篇 [15:20]

据说这版本是闵惠芬患重症时候的录音,是最早的录音。瞿春泉指挥上海民族乐团上,虽然不比阎惠昌来得细致,但是基本的框框已经现形,速度的处理的细节变化较少,属于首演的录音已经是非常完美了。

唢呐,笛子,高胡,柳琴等的传统味道较重,声部和谐度还没达到很好的交融。第三乐章《忠魂祭》的大提琴领奏的音色显得暗淡,单是这跟闵惠芬在她的文章里描述符合,那时的上海民族乐团经济不好,连练习的场所都成问题,何况是乐器。第三乐章《忠魂祭》的后尾的乐队全奏的速度慢(还保持第三乐章《忠魂祭》开头的速度),情感释放的爆发度显得不足。录音也偏重于高低音部分,但是以ADD的模式压制的光碟反而每个乐器都非常清晰。这个版本虽然不是最好,但是它毕竟是首演的见证,也是现代民族音乐的前辈默默付出的血汗史.

闵惠芬的第一乐章《关山行》的味道很浓。第三乐章《忠魂祭》的感情特别丰富,似乎在倾诉着自己那个时期的各种遭遇。第四乐章《遥望篇》显得有点慢与沉重,对前途的远瞻似乎是有点忧虑。全曲的二胡独奏的高音区有点虚,与浑厚的低音有明显相差。

2. 《 中国民族管弦乐系列(一)-长城随想》,二胡:闵惠芬,阎惠昌指挥中央民族乐团,1988年中国唱片广州公司出版
专辑:《 中国民族管弦乐系列(一)-长城随想》
发行时间: 1988年
出版发行:中国唱片总公司广州公司
唱片编号:88-202
编录:袁德明,马小南,陈源,徐浩然,甘文龙
演奏:中央民族乐团
指挥: 阎惠昌
特邀二胡独奏:闵惠芬

曲目:

二胡协奏曲《长城随想》 (刘文金作曲)
01. 第一乐章:关山行 [8:49]
02. 第二乐章:烽火操 [4:50]
03. 第三乐章:忠魂祭 [14:18]
04. 第四乐章:遥望篇 [5:03]
交响音画《水之声》( 阎惠昌作曲)
05. 第一二乐章:瀑布•湖水[7:32]
06. 第三四乐章:小溪•大海[7:28]
07. 大型合奏《春节序曲》 [4:41] (李焕之曲, 彭修文编配)
08. 大型合奏《翠湖春晓》 [4:12] (聂耳编曲, 刘文金编配)

据说这张专辑就是一九八七年九月首届中国艺术节,阔别六年舞台的闵惠芬终于复出,与中央民族乐团录制的,也是闵惠芬病愈后录制的第一首大型协奏曲。

乐队的处理较早期的上海民族乐团版本稍微有点改变。阎惠昌指挥的在很多细节上做了修改,
最明显的是第四乐章《遥望篇》在结束前的乐段里的弦乐做了顿弓的处理,让音乐更完整的更有民族味道的衔接到结束句。中央民族乐团的中低音特别是管乐都明显的加强。各乐句的大小声,速度的变化很明显,让乐曲更生动了。第三乐章《忠魂祭》的中阮德伴奏音色很美,升华了整个乐章。

闵惠芬的第一乐章《关山行》加速了,多了潇洒,少了悲情。第二乐章《烽火操》速度也变得更快,增加了紧张度,紧紧扣着听众的心情起伏随音乐到大战的长城边疆。她把原来的急版的音乐化为一幅幅千军万马的如排山倒海般向观众冲来,你眼前的不再是一首音乐,而是一幅幅的画卷。第三乐章《忠魂祭》的速度变化很丰富,比原先的上海民族乐团版本更美,更深情。第四乐章《遥望篇》显得有点慢与沉重。而二胡各音区的差别减少了,实践了音量统一的先驱。

这个版本的录音是随着中央民族乐团的《拉萨行》一起出版的双CD,近几年笔者还看到了DSD,SACD的再版。

3. 《长城随想》,二胡:宋飞,阎惠昌指挥中央民族乐团,1990年雨果唱片出版
专辑:《长城随想》
发行时间: 1990年
出版发行:雨果唱片公司
唱片编号:HRP785-2
录音:易有伍
演奏:中央民族乐团
指挥: 阎惠昌
二胡独奏:宋飞

曲目:

二胡协奏曲《长城随想》 (刘文金作曲)
01. 第一乐章:关山行 [8:46]
02. 第二乐章:烽火操 [3:48]
03. 第三乐章:忠魂祭 [8:47]
04. 第四乐章:遥望篇 [4:56]
05.燕赵春潮 [8:19] (宋国生作曲)(杨琴:许学东)
06.弹乐[8:46](孙文明作曲)
06. 新编郿鄠调 [2:48] (宋国生编曲)(王甫建指挥中央音乐学院小乐队伴奏)
07. 豫乡行 [5:11] (宋国生作曲)(杨琴:许学东)
08. 豫北叙事曲 [9:02] (刘文金作曲)(钢琴:杨俊)
09. 三门峡暢想曲 [8:46] (刘文金作曲)(钢琴:杨俊)

乐队的处理与前一个版本(闵惠芬与中央民族乐团)的一样。在录音方面,却比中国唱片更清晰,笙,唢呐,低音的音色比较美。录音的收音也较接近与现场音乐厅的效果,二胡的声量不会盖过乐队,但不至于埋没在乐队里。录音上是延续雨果唱片的传统,音质清晰,乐器音色饱和,如果喜欢发烧碟的朋友的确是最好的选择。

大学(中国音乐学院)还没毕业的宋飞在二胡的掌握已经显示出她的大将之风。第一乐章《关山行》虽然在感情方面稍微比闵惠芬逊色,但却仍然保持着一定的气势。第二乐章《烽火操》速度很快,粒粒分明的音阶更保持了其音准,听了让人心跳加速,仿佛置身于一场大战中。第三乐章《忠魂祭》的二胡音色较淡,感情释放还不够(跟闵惠芬比)。第四乐章《遥望篇》的二胡体现了青春的气息,轻巧的拉弓让每个音更具有跳跃感。虽然上面提到了宋飞的处理小缺点,但是那时候她毕竟还非常年轻,当年的二胡新秀以宋飞的二胡味道最浓,能把《长城随想》处理到那样的境界已经很不容易了。

4. 《长城》,二胡:宋飞,胡炳旭指挥中央交响乐团,1994年3月龙音唱片出版
专辑:《长城》
发行时间: 1994年
出版发行:龙音唱片公司
唱片编号:RA-941001C
录音:李大康
演奏:中央交响乐团
指挥:胡炳旭
二胡独奏:宋飞

曲目:

01.二胡协奏曲《长城随想》[28:47] (刘文金作曲)
02.阳光普照塔什库尔干[7:07](陈刚作曲)(杨琴:许学东)
03. 烛影摇红[4:28] (刘天华作曲,戴宏伟编曲)
04. 听松[3:21] (华彦钧作曲)
05. 野蜂飞舞[1:19](Rimsky Korsakov作曲,赵冬梅编曲)
06. 第一二胡协奏曲《红梅》[18:11](吴厚元作曲)

笔者不打喜欢交响乐版本的《长城随想》,它的乐器声象融合了,但是很多不同地方的感觉也淡了。这可能跟移植的编曲和指挥有关。比如第一乐章《关山行》中间的中胡伴奏改为中提琴后失去了原本戏曲的味道。第二乐章《烽火操》已开始的快速跑音的劲不够,如果小提琴的每四个音一次的重音与顿弓多一点,更能描绘出十万火急的情景。第三乐章《忠魂祭》的编曲比华乐团青出于蓝,是唯一一个特出的乐章。

龙音在交响乐团的录音不够清晰,二胡的音色显得暗淡没光彩,往往在乐队全奏时候盖过二胡独奏的声响,是很可惜的录音。

这个版本是宋飞毕业三年后第二次录《长城随想》。二胡在很多地方都做得比3年前的录音好,如二胡的感情处理更浓厚,奈何录音的缺点如音色与音量问题让二胡黯然失色。第四乐章《遥望篇》的速度减缓了,似乎是宋飞对世事的体验更多,对前途的看法发生了改变。

5. 《长城随想》,二胡:黄安源,陈澄雄指挥中央民族乐团,1994年福茂唱片出版
专辑:《长城随想》
发行时间: 1994年
出版发行:福茂唱片公司
唱片编号:20021
录音:李大康
演奏:中央民族乐团
指挥:陈澄雄
二胡独奏:黄安源

乐曲:
二胡协奏曲《长城随想》 (刘文金作曲)
01. 第一乐章:关山行 [9:02]
02. 第二乐章:烽火操 [4:55]
03. 第三乐章:忠魂祭 [8:55]
04. 第四乐章:遥望篇 [5:34]
05. 第一二胡协奏曲《红梅》[18:23](吴厚元作曲)
06. 第一二胡狂想曲[12:29](王建明作曲)

乐队的演奏与之前的阎惠昌的版本没多大的分别。但很多部分的速度与音量的细腻变化不见了。高音唢呐也太过突出了,传统味道过于浓厚,明显的有别于中低音唢呐。唯一可圈可点的是胡琴声部比之前更和谐,高胡的独特韵味减少了,但遇二胡,中胡的音色融合的很好。

黄安源的二胡感情流露不够(跟闵惠芬比较),往往二胡的声音与音色融入(太过和谐)了乐队,失去了二胡独奏的突出感。第二乐章《烽火操》的颗粒性太强,大小声的幅度与重音的强调也少了而较少了紧张度。中间的马蹄声却奏得很好。第三乐章《忠魂祭》的二胡独奏处理的不够细腻。但可能是录音问题,二胡的音色非常的淡。第四乐章《遥望篇》开始的速度非常慢,过于拖泥带水,没有了逍遥的感觉,中间的速度突然转快却奏得很好。尾声的全奏突然又慢了下来,使全曲的意境败在那里,没了一气呵成的结束句。

6. 《长城火祭》,二胡:赵剑华,叶聪指挥新加坡华乐团,2006年新加坡华乐团出版
专辑:《长城火祭》
发行时间: 2006年
出版发行:新加坡华乐团
唱片编号:
录音:曹卓越
演奏:新加坡华乐团
指挥:叶聪
二胡独奏:赵剑华

乐曲:
01. 胡琴协奏曲《火祭》 [16:14](谭盾作曲)(胡琴:李宝顺)
二胡协奏曲《长城随想》 (刘文金作曲)
01. 第一乐章:关山行 [8:38]
02. 第二乐章:烽火操 [5:17]
03. 第三乐章:忠魂祭 [9:55]
04. 第四乐章:遥望篇 [5:06]

乐队一开始的时候很快,管钟的声音太过突出,与乐队其他打击乐音色没能融合在一起。但是管乐的和谐确实最美的。第一乐章《关山行》接第二乐章《烽火操》的停顿太久了了,剪接或录音的问题很明显。第四乐章《遥望篇》最后一个音之前的停顿太久了,在录音上来说会减低听众的兴致名录音与现场演奏会有点不同,现场的停顿会吊观众的瘾,但录音用这一招会反效果。

赵剑华的二胡的感觉很象闵惠芬,毕竟他是闵惠芬的入室子弟,但是他的二胡少了闵惠芬的劲与感觉,每一个乐句里的重音不够明显。第三乐章《忠魂祭》没有细腻的速度变化。

在写这篇文章的时候,耳机响起了《长城随想》,更阅读着很多篇关于《长城随想》的解析的文章,眼里不时泛起了点点的泪光。一首那么伟大的二胡与乐队的作品是经历了那么多音乐家与乐团领导的努力才有今日听到的《长城随想》。

这次已经是第二次写《长城随想》的文章,距离第一次写已经是四个春秋。第二次重新听过所有的录音所得到的感想与以前不同了,岁月的洗礼与生活上的经历让笔者对音乐的要求也不一样了。虽然对于大师级的二胡演奏家评了一些缺点,但是那些缺点并不是大缺陷,致使各个版本比较下的微长短,这也是一些朋友所说的吹毛求疵或是听得太细了。

好的协奏曲必须要各个方面的配合,独奏与乐队的音色,速度,重音处理,录音的音量分布,停顿时间,音色,收音筒的位置,录音场所的音响等环环相扣才能录制一首好的协奏曲。总的来说,笔者最喜欢闵惠芬与中央民族乐团的版本,各个不同重点都作到了。好的作品就是听后能让听众回味,想再听一次的录音。


参考书籍:

Wednesday, 8 August 2012

听《金刚经》-黄慧音新佛教音乐作品


十年前在一个巧合机缘之下,听到了两卷的现代佛教音乐唱片-《心经》与《大悲咒》。这两卷专辑给我的第一个印象就是脱俗,以清新的气象呈现天籁般的歌声,这种不同于传统的佛教音乐一下就吸引了我。

这一发现就让我与黄慧音的音乐作品一听钟情。《心经》与《大悲咒》的传统音乐在佛教界算是很流通。但是当黄慧音的作品出来后,就像佛教音乐的清流,很快在不同地域的佛教界流传。

直到今年,我才发现黄慧音的另一张作品《金刚经》。买了几个月,今天早上终于开封了。当唱片放入车里的唱盘,音响传出来的时非常轻盈的旋律,如远远传来的天籁神乐,然后黄慧音自己朗诵了开经偈。

朗诵后,黄居士随着音乐轻盈感人的歌声唱出了《金刚经》。五千多字的《金刚经》随着音乐的诵唱,更容易被世俗的我接受。也因为音乐慢慢从浅处去了解《金刚经》。

黄慧音的歌声,平静,柔和,优美,如现代佛教的香音之神-伎乐天把那么伟大的佛教的经书传送到百姓的心里。让唱诵《金刚经》变得那么祥和与朗朗上口。黄居士对新佛教音乐的发展起了很大的作用,让原本的《金刚经》不失庄严下,配上了那么动听的音乐。音乐所用的乐器(电子模仿)有钢琴,弦乐,钟,鼓等有效的结合在一起,带有西化的旋律让《金刚经》的旋律每一段都有小变化,但是全曲的曲风维持在简单,轻盈的路线,让听众心里获得放松。

随着唱片封套上的《金刚经》唱诵,很容易随着音乐唱诵鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。其实我最喜欢的是封套的设计风格为现代的留白设计,淡淡的蓝色点缀在大白的封面让封套更具有现代感,与音乐的现代曲风更加统一。
黄慧音与她的作品专辑

身为马来西亚太平人的黄慧音居士,生长在一个音乐家庭。外公弹钢琴,外婆教唱歌,妈妈是钢琴老师。在充满音乐气氛的家庭中成长,黄慧音很自然的学习音乐,考取钢琴文凭,教钢琴,然后自学编曲、作曲。编写与制作了《慈经》、《大悲咒》、《阿弥陀佛》、《金刚经》、《药师灌顶真言》、《观自在》等十多张专辑。除了钢琴教学与制作唱片,更为大型历史音乐剧《释迦牟尼佛传》与《文成公主》作曲。让两个马来西亚的大制作在世界各地发光发亮。

其实这篇文章是我有史以来最快写的音乐听后感,从早上到现在的六点,听了超过了四遍,那几日以来的烦躁感被《金刚经》抚平了。黄慧音的《金刚经》如俗世中的一条清流,缓缓地在我们的心里穿梭,慢慢的洗净心里的烦躁与不安。因为黄慧音的《金刚经》,我才能从拾以前的我,在迷失中寻找到方向,也是那么多日以来第一次可以在那么平静的心情下度过一个下午。

阿弥陀佛。

黄慧音的网站: http://www.immmusic.com/product/gb/product.htm
另外一种由风格音乐出版的封套

《金刚般若波罗蜜经》经文

姚秦三藏法师鸠摩罗什译


如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

时,长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”

“唯然,世尊,愿乐欲闻!”

佛告须菩提:“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

“复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

“须菩提,于意云何?东方虚空,可思量不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,南西北方、四维、上下虚空,可思量不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”

“不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”

佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。

“何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!’

“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”

“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。”

“若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。

“须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,‘我得须陀洹果’不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,‘我得斯陀含果’不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,‘我得阿那含果’不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊,我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”

“不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。”

“须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?”

“不也,世尊。何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”

“是故,须菩提,诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如有人,身如须弥山王。于意云何?是身为大不?”

须菩提言:“甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。”

“须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河,尚多无数,何况其沙!”

“须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。”

佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。

“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵!

“须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法!若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?”
  须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”

“须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。”

“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”

“不也,世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”

“须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!”

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。

“世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。

“世尊,是实相者,则是非相,是故如来说名实相。

“世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

佛告须菩提:“如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有!何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

“须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

“须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故,佛说菩萨心不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生。

“须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

“须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

“须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持读诵、为人解说!

“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受、读诵、为人解说。

“须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

“复次,须菩提,善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。

“须菩提,若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经者,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。’何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

“须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“如是,如是,须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故,如来说一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

“须菩提,譬如人身长大。”

须菩提言:“世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。”

“须菩提,菩萨亦如是,若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法名为菩萨,是故,佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

“须菩提,若菩萨作是言:‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

“须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

“须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”

“如是,世尊,如来有肉眼。”

“须菩提,于意云何?如来有天眼不?”

“如是,世尊,如来有天眼。”

“须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”

“如是,世尊,如来有慧眼。”

“须菩提,于意云何?如来有法眼不?”

“如是,世尊,如来有法眼。”

“须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”

“如是,世尊,如来有佛眼。”

“须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”

“如是,世尊,如来说是沙。”

“须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?”

“甚多,世尊。”

佛告须菩提:“尔所国土中所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

“须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不?”

“如是,世尊。此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

“须菩提,于意云何?佛,可以具足色身见不?”

“不也,世尊。如来,不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

“须菩提,于意云何?如来,可以具足诸相见不?”

“不也,世尊。如来,不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

“须菩提,汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法’,莫作是念!何以故?若人言:‘如来有所说法’,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”

佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”

须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

佛言:“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

“须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。

“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生’。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。

“须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。”

“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”

须菩提言:“如是,如是,以三十二相观如来。”

佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。”

须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

尔时,世尊而说偈言:

“若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来!

“须菩提,汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提,莫作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。

“须菩提,汝若作是念:‘发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭’。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

“须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”

“须菩提,菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。

“须菩提,若有人言:‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

“须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘。于意云何?是微尘众,宁为多不?”

“须菩提言,甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”

“须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。

“须菩提,若人言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提,于意云何?是人解我所说义不?”

“不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?

“一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。”

佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。