1. 第155窟：孔雀明王窟
1. 第168窟：五百罗汉窟
2. 第176窟：弥勒下生经变相窟
3. 第177龛：泗州大圣龛
4. 第180窟：十三观音变相窟
5. 第245龛：观无量寿佛经变相龛
6. 第245龛：观音地藏龛
7. 第273龛：千手观音龛
8. 第279龛：药师净土变相龛
9. 第281龛：药师净土变相龛
佛湾第155窟：孔雀明王窟
《孔雀明王窟》刻于宋靖康元年（公元1126年）。据《大孔雀明王经》、《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》而作。
窟中孔雀昂首挺立，羽尾上张如柱撑接窟顶，背负莲座。孔雀明王服饰华丽，披荷叶形短披肩，胸饰缨络，身长四臂四手，左上手托经，左下手握扇，右上手托如意珠，右下手持孔雀毛，趺跏于孔雀背负的莲台上。孔雀亭亭玉立，嘴向右偏于肩，既增加了生动性，又使孔雀细长的嘴不易断落，可谓用心良苦。孔雀双腿挺立，腿间以乱石山形为像基座，使得整组雕塑细中有粗，韵律别致，也使明王位置上升，增添了庄严气氛。孔雀的尾后翘通过主尊身后直达窟顶，并向前弯于主尊头上，形成身后的举身光，与两侧千尊不同神态的小佛像一起对主尊形成拱卫之态，营造出万众瞩目的宏伟气势。
窟中三壁为千佛，千余尊浅雕小佛像形体细小，左右壁分刻13层，排列整齐密集。佛经说世界经历了庄严劫、贤劫、星宿劫、三劫，每劫都有千人成佛，而且各有名号。千佛面相、手势、衣式、坐姿各异，造型玲珑小巧，生动别致，且密布的千佛与雄伟的孔雀相互辉映，使窟内的造像气氛热烈而主次分明。
孔雀明王又名阿育王，是印度孔雀王朝创始人旃陀罗笈多之孙。他统一了全印度，大力扶植佛教，并立为国教。他在佛教史上具有承先启后的地位，后来佛教徒将其敬为明王——菩萨。
窟内题记表明此窟为宋代昌州匠师伏元俊、伏世能父子镌刻。
佛湾第168窟：五百罗汉窟
《五百罗汉窟》刻于宋代。窟室为方形平顶，后壁已成空龛。左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ，计有532身。罗汉皆为坐式，他们或跷脚，或侧坐，或偏头侧耳，或撑腰抚头，面目怡然，自得潇洒，各具神韵。
阿罗汉，意译应供，是小乘佛教所理想的最高果位，称其能杀尽一切烦恼之贼；应受众生供养；无生，不受生死轮回。关于五百罗汉，一说是参加佛教第一或第四结集的五百罗汉比丘，一说是常随释迦听法布道的五百弟子。印度没有五百罗汉造像，中国也是宋代才开始出现的。
窟中是一座用条石、石板砌成的石塔，称为西域禅师坐化塔。塔身铭文记载，“禅师不知何许人也，从西域而来。”禅师云游了许多名胜古刹，来到北山，他有感于此地妙像庄严，风景绝佳，决定在此定居下来，攻读经书。禅师高鼻深目、梵相胡貌且不通汉语。一日夜里与醉汉发生争执。醉汉抢走了禅师的束衣袋，禅师愤急，痛不欲生。原来，禅师的衣袋中装有一种碎石，据说将此石泡水喝下，就不饥不渴。现在碎石没了，禅师遂萌发了仙去之志，坐化于此。地方和尚和居士捐资督工造了这座坐化塔，以作纪念。
佛湾第176窟：弥勒下生经变相窟
《弥勒下生经变相窟》刻于宋靖康元年（公元1125年）。据《弥勒下生经》镌作。
窟正壁刻弥勒佛，眼观鼻、鼻观心，凝神入定，结跏趺坐于莲台上。弥勒背靠龙头椅，头顶上方悬七宝盖，宝盖两侧各刻一上身裸露、轻盈飞翔、动姿优美的飞天。。佛左右侍立阿难，迦叶，皆身著袈裟。窟左右壁分三层造像有选择地表现弥勒降生、出家、成道、转法轮、度人等情节内容。左右壁刻经变中的菩萨、文臣武将、男女居士及各式人物等像。
《弥勒下生经》是说弥勒从出生到成佛的过程。弥勒生于翅头末城，常思出家，国王儴佉赠他七宝塔留用。弥勒将七宝塔转送给了众婆罗门，婆罗门将琉璃、玛瑙、黄金、白玉等造就的宝塔拆而分之。弥勒越加感到人欲致患甚多，立愿出家，经过修行，成了“未来的佛”。
据佛经描述，弥勒佛居住的弥勒净土极为美好，毫光四起，永无黑暗，土地平坦，金银堆聚；人心慈善，恭敬和顺；树上生衣，庄稼一种七收，用功少，收获多；世事太平，处处是一派歌舞升平，且人皆四万八千岁，命终之时，自己走进坟墓。窟左右壁还描述了儴佉国王及其女舍弥婆帝率众生听佛说法，舍宅出家得情景。
佛湾第177龛：泗州大圣龛
《泗州大圣》也凿于北宋靖康元年（1126年），龛内正壁刻泗州和尚，左右壁刻志公、万回等僧人像。泗州大圣头戴风帽，面容慈祥，一副完完全全的中国气象，其背后为弟子木叉和慧俨，一人端净瓶，一人持禅杖。泗州等僧人作为圣僧崇拜，是佛教中国化、世俗化的重要代表。泗州大圣传说是观音菩萨的中国化身，也称“僧伽大师”，坐于方台之上，身前围弧形几架。
据北宋僧人释赞宁所撰《宋高僧传·唐泗州普光王寺僧伽传》记载，僧伽自称西域何国人，故以何为姓。据说唐代的观音像即以僧伽容貌为模本，所以多为男相，以后才演变为女相。志公为南北朝齐梁间高僧，一生屡现神异。万回为唐代僧人，民间俗传为团圆欢喜之神。把泗州等中国僧人作为圣僧崇拜，是佛教中国化、世俗化的重要标志。
佛湾第180窟：十三观音变相窟
刻于北宋政和六年至宣和四年（1116-1122年）。
窟正中刻圣观音，圣观音左右侧各立六身观音，合称十三观音。两侧十二身观音皆戴冠著袍，衣饰厚重繁复，于堂皇富丽中具静穆庄重。圣观音是观音的总称。两侧十二身观音从所持的器物判断，主要有持钵观音、不空绢索观音、竹篮观音、玉印观音、净瓶观音、如意珠观音、数珠手观音等。个个身材修长，赤足立于圣洁的莲朵之上，好似十二位美女，造像神奇。
圣观音头戴富丽宝冠，上着天衣，下着长裙，袒露右臂，膝饰珠串；左手撑台，右手抚膝，盘左腿，右腿曲翘，呈游戏坐式坐于束腰高方座之上。左右观音皆头戴花冠，身着天衣，胸部及膝下饰刻璎珞。观音面部恬静，仪容清秀，有的双眼平睁似笑，有皱眉似愁，有的扬眉动目，有的慈容可亲，有的低眉垂目，有的静虑深思，个个身材修长，赤足立于圣洁的莲朵之上，好似十二位美女，造像神奇。
佛湾第245龛：观无量寿佛经变相龛
《观无量寿佛经变相龛》刻于晚唐，主要是根据净土三经《观无量寿佛经》、《无量寿经》和《阿弥陀经》雕刻而成。
龛正中刻阿弥陀佛，螺髻金身，善跏趺坐，整个身躯置于浑圆的背光之中；左为观音，右为大势至菩萨，皆宝冠缯衣，肃穆庄严。三像合称“西方三圣”，他们的职能是主宰西方净土，接引众生往生净土。
龛上部及顶部通过神话般的描述，展现了佛经中梦幻般的西方极乐净土美景：四道无量毫光横贯龛顶，净土世界被照耀得通明辉煌，永无黑暗。三圣身后，宝盖香花，精美异常，众生在廊宇之间、筵席之首、扶拦之处或漫游，或观望，或游戏，均以佛为师，以菩萨为友，和睦亲善，呈现出一派“西方净土七重栏，七宝庄严数百斑，琉璃作地黄金色，诸天楼阁与天连”的美景。“三圣”上方，七宝楼阁巍峨屹立，亭台廊榭错落有致，栅栏曲曲同达下界，左右壁之八功德池池水味甘色美、可以解除人们的饥馑温疫。殿、台、廊、栏四周林木茂盛，白花争艳，雀鸟齐鸣，祥云朵朵漂浮上空，彩云飘舞，诸般乐器，悬于虚空，不鼓自鸣；又有飞天起舞，青鸟翱翔，预示着净土成员整天都生活在音乐舞蹈，鸟语花香之中。除了有优越的物质生活条件外，还具备清新，优雅的环境。众生没有任何痛苦与烦恼，自由自在，永远快乐幸福。
“三圣”下方，刻有“三品九生”的内容。所谓“三品九生”是佛教把进入天国的人按其行善积德的多少和智慧的差异，分为上、中、下“三品”；每一品再分成上、中、下“三生”，这就叫“三品九生”。在佛教看来各品进入极乐世界的条件和待遇都不一样，特别是下品须经过若干亿年修行才能荷花化身，高雅圣洁，不染红尘。因此，“三品九生”图像里刻有很多莲花童子，姿态各异，活泼可爱，增添了勃勃生机。
龛最下部及两侧龛沿分别刻出因果业报的“未生怨”故事和往生净土的“十六观法”。
“未生怨”故事和“十六观法”是配合“西方极乐世界”展开的说教，告诉人们把心思集于一处，排除诸般杂念，真心去想西方修行方法，便能往生净土。
全龛造像布局严谨，构图饱满，人物多达530余尊，小者不盈寸，但刻得栩栩如生。天上人间浑然一体极富神话色彩，表现场景繁多展示器物丰富，在表现手法方面高雕、浅雕、镂空诸般技法并用；且透视法则正确，层次分明，空间感极强；这些都充分展示了唐代雕刻的高超技艺。同时此作品为研究唐代乐器、建筑、服饰、舞蹈等方面提示了重要形象资料。特别是其中高度写实的殿宇和楼阁，为我们保存了非常宝贵的唐末建筑信息。全龛造像雕工精湛，构思巧妙，布局严谨，确实不负“晚唐最为精美的作品”的评价。
“观无量寿佛经变相龛”凿于唐末，龛内以“西方三圣”和众多的经幢和楼阁为中心，上部雕“净土”盛景，下部雕“三品九生”及“未生怨”等经变故事，左右凿“十六观”。所谓“三品九生”，是佛教把进入天国的人按其行善积德的多少和智慧的差异，分为上、中、下三品，每一品再分成上、中、下三生。该龛规模虽然不大，但在有限的空间里纳入了丰富的内容，且层次清晰，环环相扣，把主像和背景完全融合在一起。
佛湾第253龛：观音地藏龛
《观音地藏龛》刻像48尊，刻于五代（907-960年）。正壁并立观音和地藏，面若唐貌，身似宋刻，左右壁祥云内浮雕十王、两司，造像反映了有唐至宋的过度风格。
龛内并立观音菩萨像和地藏菩萨像，左右两壁祥云内浮雕十王和两司。观音菩萨和地藏菩萨为什么会同龛，是学术界争论不休的话题，因为按照佛教教义来说，这两位菩萨本不该并列出现在同一场所。但据有关学者考证，大同龙门石窟、邯郸响堂山石窟、敦煌莫高窟都有观音菩萨和地藏菩萨同龛并列的情况，而尤以四川、重庆一带此类情况最多。这种情况的出现，一般认为是佛教中国化、世俗化的表现，造像者已经不拘泥于佛教教义的一些定式，而是从自身的需要出发，塑造出自己内心的神以及神于神的关系。观音菩萨从男身到女相即是一个相关例证。该龛的两尊主像面如唐貌、身似宋刻，反映了五代造像上接唐风、下启宋韵的风格特点。
佛湾第273龛：千手观音龛
《千手观音龛》雕刻于前、后蜀期间（公元902年—965年）。观音跏趺坐于金刚座上，足踏双莲。头戴化佛冠，背有身光。身光内圈浅刻多手以示千手。肩上两手于头顶合托一尊化佛，胸前两手合十，其下两手于腹部施禅定印，其余各手分持法器。座下左右各刻一跪地瘦骨嶙峋的托钵人像与小鬼，为千手观音经变中“七宝施贫儿，甘露施饿鬼”。门楣上刻十方佛，龛门左侧内立一女侍者，双手捧盘；右侧有一波斯仙，拄杖。
佛湾第279龛：药师净土变相龛
《药师净土变相龛》刻于后蜀广政十七年（954年）。龛左刻陀罗尼经幢，右刻药师佛及日光、月光菩萨。主尊药师佛居中，双手不持物，作说法印，头上悬覆莲华盖，华盖左右有不鼓自鸣的琵琶、箜篌等。背后的弟子持锡杖，两侧的日、月照菩萨手托药钵。座下并列十二神王，神王以下寥寥几处莲叶荷花，代表净土世界。
佛湾第281龛：药师净土变相龛
《药师净土变相龛》刻于后蜀广政十七年（公元954年），据《药师经》所刻。龛左刻陀罗尼经幢。
药师净土是药师佛主持的东方极乐世界，药师佛是东方极乐世界的教主。龛正壁中刻药师佛，头戴披风，身着通肩圆领袈裟，左手抚膝，右手置胸前（已残），双手不持物，作说法印，头上悬覆莲华盖，华盖左右有不鼓自鸣的琵琶、箜篌等，脚踏莲花，坐金刚莲座上，身后饰火焰光环。左为日光菩萨，全称日光遍照菩萨；右为月光菩萨，全称月光遍照菩萨；是药师佛身边的两大协侍菩萨。三像合称“东方三圣”。
三圣座下为十二药叉神将。药叉是佛教护法神，主要特点是行动敏捷。这些药叉皆顶盔贯甲，双手于胸前拄剑，脚踏祥云，显得剽焊威武。
佛经说，只要人们信仰东方药师，就可避免当世各种灾难。药师佛曾发下十二大誓愿，令众生摆脱天魔外道纠缠，解众生各种横难，使众生饥渴时得上食，贫乏无衣者得妙衣等。正因为信仰药师佛有诸多庇佑，所以历来僧俗两道对药师佛的信仰特别盛行。
该龛造像刀法洗炼形象质朴，薄衣贴体颇具唐风，仪容秀丽又似宋刻。
就这几小时，大伙已经被风格不同的大足宝顶山与北山石刻震撼了。这也正式结束了大足的探秘。从佛湾还是需要沿着阶梯往下走回停车场。
